在于读书人只知不行。

“暴元之官吏，贪婪无度，横征暴敛，为了捞钱，巧立名目，属下拜见要给拜见钱，没事干直接白要，曰撒花钱，逢年过节要给追节钱，过生辰要给生日钱，给你办事索要，曰常例钱，迎来送往曰人情钱，告状论诉曰公事钱。

“觅得钱多，曰得手，除得州美，曰好地分，补得职近，曰好窠窟，漫不知忠君爱民为何物。

“为何会如此？皆知而不行，除去那些蒙古色目官吏，或许他们本来就不识字，可那些汉人官吏难道就没这样的吗？

“他们读了那么多圣贤书，就不说能做到孔孟的一半，便是能做到十分之一，这天下也早就大治了！

“经义是知，那如何去行呢？皆在《公输子·方法论》之中。“方法论绝不只是格物研究之方法，而是做事的方法，不论做任何事，依方法论而行，都可以做到循序渐进，条理分明，军争如此，为政如此，学习如此，做事亦如此！”

你看这不就串起来了，知行合一是明中期王阳明提出的理论，主张倡导实学，但他的心学又太唯心，因此鲁锦只取用一部分。

将儒家的‘知’，和公输家的‘行’结合在一起，包容并进，才更容易推广，不至于让儒家太过反感。

李善长手中拿着那本公输子2.0版本，里面除了公输般生平，唯物观和方法论之外，又被鲁锦加了一篇‘大一统’，这是为扫平天下，开疆拓土打下理论基础。

另外还新加了一篇‘致良技’，这是一篇鼓吹技术发展的文章，开头便反驳儒家‘奇技淫巧’的说法，引用善恶论来论述‘技术’没有好坏之分。

同样的技术，你拿它给帝王造玩具，只用于娱乐，那就是‘奇技淫巧’，可你将它用于军事民生，那就是利国利民。

就像刀一样，你拿着刀为非作歹，啸聚山林，就是恶，你拿它保家卫国，抵御外辱，就是善，因此刀无善恶之分。

同理，技术也无好坏之别，所以不应该冠以奇技淫巧这样明显带有贬义的词汇。

接下来又说一项新技术出现，即使刚开始不能用于军事民生，只要它没有十恶不赦，祸害一方，就不应该打压，应该思索将它用于军事民生的可能性。

同时还拿轩辕黄帝和舜帝举例子，黄帝造车轮，初不过‘斩木为轮’，也就是切木头片子，发展到后来的‘木直中绳，輮以为轮’。

还有舜帝凿井，舜帝是第一个凿井取水的人，但那时候不过是‘临渴掘井’，渴了现挖，就一个泥水坑，是公输般改进了凿井技术，给井加了井壁，井台，井亭，以及提水的轱辘等物，才让水井变得实用化，推广到全天下。

以此论证，一项技术刚出现时，大多是不堪用的，这个时候千万不能打压它，应该想办法改进，以及技术在民生军事上的用处。

就像宋朝发明的走马灯一样，蜡烛燃烧产生的热气，驱动上面的叶片带动走马灯旋转。

它的确就是个用来娱乐的玩具，可谁能想到走马灯后来居然变成了汽轮机呢.

鲁锦希望用这些文章，改变古人对技术发展的漠视，就算他们自己不愿意从事技术领域，但也不要打压。

《公输子》这本书，他还在慢慢写，想到什么就写一篇塞进去，至今还只有书稿。

不过仍然让李善长看的大开眼界。

“大帅这个知行合一真是妙极，若天下读书人真能像大帅所说，做到孔孟的一成，那会是什么样的盛世，简直不可想象。

“只是大帅所说，用经义去知，用方法论来行，可在下还有些不明白，如何将其用于做事呢？”

鲁锦闻言又甩出一本新写的书，《公输兵法·为将速成篇》，这是他准备发给手下那些没什么文化的将领，用于自学提高的军事教材。

这是他从手机上抄下来的，以前缓存的视频文案，原文是某位元帅对一位将军的谈话记录。

这篇文章就是科学方法论于军事上的运用。

所谓的方法论，本来就是做事的方法，并不是只用于科研，而是用经验总结出条理，第一条干什么，第二条干什么，你就算是个门外汉，按照这种方法，也能快速入门，只要严格遵守条例，就不至于出大错。

鲁锦将书递了过去，“你看看这本书，若能看懂，便知道方法论如何做事了。”

李善长连忙双手接过，翻开一看，里面全是大白话，与其说是兵法，倒不如说是说教，但对于门外汉来说，确实是本能让人快速成为合格将领的好