佛教过于成熟,道教也已经完全世俗,更不要说赵佶本人迷信道教,都快自称道君了。唐时的景教虽盛,但衰败更快,除了泉州一带便几无踪迹。然后在沿海各地港口传播的伊斯兰教影响虽大,但其信徒基本都是蕃人。此时唯一能够覆盖到大量、广泛的百姓及底层民众的,唯有被人称为“吃菜事魔教”的摩尼教,也就是此时方腊口中所称的明教。
秦刚自然知道在原来的时空历史中,回到家乡的方腊因为不堪官吏压迫,以明教圣公之名揭竿起义,他的最大群众基础,便就是那时已经遍布两浙各地的明教教众。只是此前并不知道在起义前十几年的现在,方腊是否信奉明教,又在教中到底是个什么地位等等。
而此时方腊的回答显然让秦刚有了收获,原来他不仅是出身信奉明教的信徒世家,甚至还因家世传承已是教中的一个重要角色。
本来秦刚一直未能下定决心的主要原因,是对于此时明教的教义及其具体情况并不清楚,眼下既然有了方腊这样一位现成的“小明使”倒是求之不得的好事。
秦刚对于明教,虽然只有一些零星的知识,但是相对于此时的教外之人,他问方腊的几个问题,说的几个点,都显然非同常人,已令方腊又惊又喜,疑窦顿生。
秦刚却是突然想起,金庸的武侠小说《倚天屠龙记》中,曾有一段明教教徒唱诵的光明颂歌,也不知是金庸这老头去挖掘找寻出来的、还是他自个编的,但是颂歌的歌词内容倒也算是契合明教教义。`s,w¨k~x¨s_w/.,c~o^m¨
秦刚稍稍回忆了一下,这歌词颇为顺口,并不难记:
“焚我残躯、熊熊圣火。生亦何欢、死亦何苦。为善除恶、惟光明故。喜乐悲愁,皆归尘土。怜我世人,忧患实多。”
随着秦刚的这段歌词缓缓颂出,一旁的方腊听了之后,顿觉如天雷击顶,浑身发颤。
全因明教此时不被官府认可,民间也有诸多诋毁中伤之人,普通的信徒,能够知道“黑暗是恶魔,光明是佛陀,信徒应事佛驱魔,迎接光明”就已经是相当高的认知了。
而此时秦刚口中所颂的这五句诗,虽然仅仅四十个字,但其用语精炼、通俗顺口,关键是这几句,竟然无比准确地总结提炼出了明教所崇尚的清净、光明、大力、智慧这八字要义,而且更具鼓舞性地刻画出了明教教徒大义为先、不拘小节、崇拜圣火的光辉形象。
当初方腊在飞鱼军中传播明教时,就曾利用众人都共同崇拜秦刚的特点,又根据秦刚无辜遭受朝廷打压、甚至下落不明的经历,宣扬秦刚就是明教中的光明之王,他的暂时失踪只是受到了黑暗之王的蒙蔽,号召众人与他一同信奉明教,共同去驱逐黑暗,迎回光明使者。
如果说,那时方腊对于秦刚是光明之王的宣传,只是因为有了一点内心的崇拜,更加夹杂了他希望借此传播教义的私心。那么,当听到秦刚所颂的这四十字光明之诗时,方腊的脑中已经完成了一次彻头彻尾的精神洗礼,整个人进入了一种无比空灵的状态,此时的他,眼神清澈,面容庄重,面对秦刚行五体投地之大礼,心悦诚服地拜道:“两浙小明使方腊,恭迎明王殿下传播福音,指点迷津!”
“什么明王殿下?你胡说些什么?”秦刚被吓了一跳,他念出这首光明颂诗,本意只是想拉近与方腊之间的关系,试探一下此时的明教教义,却没想到方腊会有如此的反应,他连忙说道:“快快起来说话。”
“明王见怜,世人多愚钝。家父为小明使的四十年余年,在乡里传教、发展信徒,为他们讲解教宗教义至少要花一天的时间。两年前,曾有教内长老来两浙讲经,也要花费半个多时辰,才能让我等有所感悟。”方腊依旧跪在甲板上不起,伏地泣道,“但殿下方才寥寥数语,便令小人有醍醐灌顶之感!如此福音妙言,除了我明教之明王降临,又有谁能讲出?”
秦刚一时语塞,他的确小瞧了后世作家的妙笔生花,也没想到此时明教传播环境的艰难。不过,方腊此时的反应,却是让他有所感触,当下他也并未继续纠结否定此事,而是转身说道:“你且起身,随我舱内说话。”
两人回到船舱之后,秦刚便让方腊将他所知道的明教、主要是两浙路这里的教派以及信徒的情况一一向他讲述清楚:
明教沿袭了摩尼教的五教阶,最高的十二使徒都非汉人,都是中亚之人;而在中原地区,便轮到主教、长老与明使这中间三阶;最后一阶便是信徒。方腊与其父亲都是明使,而且只是底层最基本的小明使。
明教在大宋的传播,除了在宋太祖时期得到过一定的扶持与默许之外,之后便被官府禁止,导